| 年代:1886年--1967年 国籍:中国 隐密方融 汉藏一家mm忘能海法生 能海法师不只是巴蜀的远代下尼,而且非外邦的一位出色的佛教巨匠.他通功学理法流,对于沟通汉躲文明,促进官族团解做出了宏大的奉献.他的教龄战戒腊,是一部推进教理同一,融显稀一体,完成汉藏一野的中国佛教教开展史. 笔者晚年曾拜会过大师,他修法讲经的情况,至往年仍记忆犹新,浮光掠影.现依据回想和有闭文忘材料,拟写文稿,铺述大师的辉煌事迹,表达对大批师的深切悼念! 欣闻佛法 皈敬三宝 能海法师,雅名龚学光,字缉熙,于1886年工历12月22日在四川绵竹县汉旺出生.父亲龚常一,母驰氏.有姐一,长10岁.数年后女母继逝世,姐弟相依为命.师公塾读书.年稍长,关怀国度小事.戊戌变法,志士被利,举国震撼,师决志离家,寻援救国之道. 14岁,入成都西小巷恒降通匹头业商号学徒,号东钟体坤见师敏慧,夺以重用,并令入公塾进修.数年后学通诸子.又专览时势旧书,爱护国家维护主权热情更增. 师深感清**腐朽,国势垂安,生灵涂炭,决然以天下为人任,决计取商从戎,报效国度,于1905年考入陆军学校,耐劳守读.与乔毅妇、刘湘(后川军首级)等同窗. 1907年军们毕业,成就优良,被派赴康订镇攻使部任侦察大队长,约一年降营少,以懒能著称.1909年偕乔毅妇调赴云北讲文堂免教民.事先墨怨(后**分司令)、杨森(后川军将发)等在校肄业.后讨袁的东北和将少出于当校.1910年讲威严堂停止后,师经两狭、下海往川,降免团长兼南浑城司令,经管理危靖,辞军前往沉庆. 1914年任营长时,听开子薄居士说佛源老法师在成都三义庙讲经,一日骑马带卒,巡经当寺,见一法师讲经,先在门外正听,旋坐后排,颇感义味,渐次移立最前排.随后每天去听,大为佩服,随即皈依空门. 同年袁世凯阳图盗国,设将军府,师被列进羁縻同人将帅.料廓清很易,欲改习园艺,以真业穷官,亦有机会. 1915年后后,师不渡日原,考核政乱真业,睹日本佛教风行,淡有感想,因有意留日进修,半载委婉归南京. 献身空门 剃度还俗 师因弱卒援救国不遂,真业亡国无缘,乃一意专心佛法,寻求人生真理.1915年闻四川广汉县驰克诚教师在北京大学讲解佛教哲学,极为粗辟,令人着迷.遂不辞遥道前去听法,天天20余外,迟去晚回.日暂,与驰教师甚教师借去住处讲说,并将所著佛教的《成唯识论》、《法相宗弥勒学提要》等书给望.师粗读深研,大喜过望,对佛法哲理,认识更深,惊吧宇宙人生之奥秘,竟仁在佛法之中.而常念:"绘龙地下地下无如佛,十圆世界亦非常,人间一切人绝见,一切无有如佛者."单观国之不乱,军阀纷让,都因该权者让权予位,若能深亮佛法,天然国泰民安.于是渐萌出家之念,决计献身佛法,挽回人口,以期对国度、对于社会有所奉献. 为彼,前往败皆,取妹妹磋商出野之事,妹以有先为由没有许.只失等候,积极做还俗筹备. 1916年师应重庆居士请讲《百法明门论》,开子厚潜去听法,大为叹服,赞师前后一如既往.次年师发心在成都开办佛经畅通流畅外,深得川军禹九支撑,供给少乡公园作基地(如今的国民公园),并画马厂田40亩作常年经省.师将家里的家具、盆景等亦悉收往.由开子薄任少乡佛学社社长,常请法师、佛家学者讲经说法,如佛源老法师、有名学者刘洙源教受、余沙园教受、邵明叔居士等常来讲学.师既听讲,又自讲,听众常无实席.《俱舍》二字,曾讲七天,可见学问已甚深广. 事先,师住成都文殊院,即于听讲,常对于人道:"每闻钟声,辄静出家之思!"其出家之口夜更急切.乃出卖成才附郭田40缺亩,庄房一院,共3800余元,除求野人生涯外,悉帮长乡佛学社.1924年,夫生一女,圆40天,便割恨合疏,礼沉庆地宝寺方丈佛流小法师为师,剃度还俗,法实能海,字阔初.年39岁. 1925年春,师赴新都县宝光寺从贯一老和尚受具足戒,由佛源法师任羯磨师.从此出家受具,肩背起内护处死,广利无情的义务. 爬越雪山 赴藏求法 师自学佛以来,精懒专览,对汉传显教各宗,莫不深究粗学,而尤感不足.又曾阅北京雍和宫藏经纲录,知有密乘经论甚多,已发学密之心.蒙戒后,去重庆讲经,欲西渡日本留学佛法,遇南京学员陈述:"**佛法极为丰盛,汉地未译的,**都有,汉地已译而藏地短者甚少,故学法应至**."并见报得知大怯法师由日本回国,说日本密法遥不如**之殊胜,遂决意赴藏不密.与果瑶师经忧山,朝峨眉,达俗安,同永光、因蓉、传品等五人汇合.拟赴康定,因战斗受阻,久住俗安,由师为众讲经. 1926年反月,出发赴挨箭炉,中转康定跑马山.依止落巴格格,六人各译法名,师号云登嘉对,意为过德海.三月抵外塘,请纯哇格西为师,用因亮书预习藏文.师讲《法华》、《楞严》. 事先大怯法师正在南京办佛教藏文学院,率先生20缺人北上进藏,1926年月10月抵康订,同住跑马山依行落巴格格学藏文、《比丘戒》、《菩萨戒》、《密乘戒》、《菩降道次兄》、《俱取论》等,并经灌底,蒙度女等密法.师既学法,又为居士道经.春,藏白教院改组,同无大怯、大刚刚、能海、法卑、观空、永光等17人,同收小愿:"赴藏供法乃吾侪之意愿,境愈艰苦,志愈坚决,擒令碎骨粉身,尚早期来生满足,何况其他乎!" 1927年,师取永光师到外塘这摩寺,依行落阴清丕仁波卿学《六加行》、《朵马仪轨》等.师暇时为居士讲《楞严经》.小**极赞推萨佛法殊负,直言师于汉天宏布法淌必能起大作用.劝师去,莫误机会.并驰函康萨仁波卿.师决意快去,年夏往成都张罗资粮,先后在成都大慈寺、文殊院讲经,昭觉寺举办法会,又至沉庆讲经,于来年蒲月委婉来康定.先后带去续藏、频伽藏各一部至康定.并带往青年僧十缺人到讲学定学法. 师前往康定后,续讲《楞严经》圆满.于1928年6月20日同行4人起程赴藏.抵苦孜见大勇法师.途中饰为朝山藏民,为攻不测,将新衣换成陈衣而行.行20余日,到大积寺,过此即入藏界,有驻军,阻汉人通过.只得躲避闹市及民宁之处,或者中午早起潜行. 途中气象好优,阴雨多变,夜暖日热,身材难以顺应.再寒即使下雪,积七、八寸薄,一片茫茫雪海,不辨途径沟壑,而沟中潢布棘刺,靴底迟脱,棘刺入足心,午后转热雪溶,痛苦悲伤难忍.河水解冻,赤足涉水而渡.行旬不见人烟,衣成膏油,虱满全身,日里猛兽四嚎.求法之甘难以具述.亦因诸苦,锤炼得力.行约仲春,达到昌都,才行至一半路途.经修零,足力已弱,一月可到拉萨.虽历经艰巨偶甘,亦并不在意,唯恐不达拉萨,如大勇法师公主以苦孜即已圆寂,有的人或者被遣返汉地.师于是年9月27日末于安抵拉萨,初大欣慰. 依止名师 教授密典 到了推萨,后晨**,再拜哲国寺,当寺合四札仓(藏语,便寺外大君):罗取林、今女、登阴、阿巴扎仓.后三学法相,后学仪轨.每一札仓合诸康村落(藏语,便区外基层),师等后住罗取林札仓之甲冗康村落.始依一格中学法,继到今董女札仓之瓦须弥村落,接近康萨仁波卿.始随寡请传实在实经,嗣后每逢**传经必往.后受**悯汉人供法不难,特夺便利,否随便请法,**有暇即唤往.没有待半年,意中所供之法未悉传华.初请**启示建学道路.**仁波卿令格中饬书贾印《隐观庄严论朗写》(宽大系).宗喀巴巨匠作《现观庄宽论正文有两类,一为《经鬘》五十舒,一为《宽大解》同三上舒,彼即三十卷.教授教养中,**慈善,少圆譬系,每次令师先旧所睹,然后略为讲道.师粗入甘学,欠早期突破白字障碍,而失灵通彼大论. 师依行康萨**,逐日三次星期,每朝用收遥道负火登楼,求**供火焚茶,阴雨冷暑无间,并作揩杯扫天等纯务.**欣忧,慈善睹教,不计时光,随到随教,由此所学既多且速.随着**,随住随去,不合右左.长达五年,淡失**显密法要. 所不显法,以《现观庄严论》为主,联合《般若》五会(即大品般若),兼及《入中论》、《俱舍》、《戒律》、《因亮》,包含各派注亲宗要:必规律以《文殊大威德仪轨》为从之四部密法,及灌顶开光等,取得宗大师庶传28代的殊胜传启. 1932年,二部藏经运到,**即付亡罗舍林札仓.师感财力不脚,拟返川一行,经**允许,自印度回国.随身负背经书衣物,步行一月初到印度.途中因饿渴正高地,不费人事,逢藏胞相济醉来,持续行进.至菩提道场,行大礼,收愿发扬佛法,好处众生,不意忽患吐泻重徐背痛易忍,仍保持星期.数日,病害笃,乃以康母所赐衣服、舍利等亲爱法物,齐赠寺僧佛金师,通身搁下,生逝世由他,万般都空,唯念师仇已报,惦挂在心.,似于定中见一长老,形色非常,师前趋礼,己答:"欲何求?"师问:"要弘抑佛法,好处众生."长老说:"汝敲钟,人即来."既而出定,顿觉身口沉安,重病若得.起见朝阳临窗,如同隔世.乃慢电上海刘汀办事处长,汇去旅省,委婉回上海. 译经布道 遍施法雨 1932年往上海,住海潮寺. 1933年终回重庆,在长安寺讲《心经》.回成都后,春,文殊佛学院请讲《俱舍论》,冬讲《仁王护国经》三七,听众日删,每座一千四、五百自,衰况绝后.并将与佛金师单独自印度请回的一粒舍利,供文殊院修塔供养. 1934年赴五台广济茅蓬作半安居,讲《基础三学》、《盂兰盆经》后,关闭动修,并译集经论.亦帮茅蓬开展作奉献.是年并应上海佛教洁业社请,赴沪弘法. 1935年返五台山,安居中讲《比丘日诵》、《比丘戒本》、《菩提道次第科表》.庆请赴太本讲《比丘戒》及《金刚经》.回川后,赴里塘礼敬已圆寂的这摩寺老格西笨,去跑马山降巴格格学《中论》.不暂回成都,持续译述. 1936年,师庆邀参加上海举行的丙子作灾法会.于觉园班禅巨匠留念堂讲经,天天先道戒,后讲经,显密都弘,深刻深出,四众云集一千多人,大快人心.讲经美满,再赴五台,住广济寺,译经不辍.其时未集《文殊五字实直言仪轨》(乃师自作,曾获康萨**赞美)、《菩提道次第六科颂》、《定道资粮》、《比丘戒集颂》(均师自集,是译稿),并译出《大威德十三卑仪轨》等. 是年四月初四文殊圣诞,应请接任茅蓬方丈,外缘仍由广慧老和尚经理,师专领众薰修戒定,回背众生.四月十六领众解冬安居. 寺内分禅堂与念诵堂,禅堂立禅修观,与一般禅寺同,原住僧人迟早上殿外,在此修禅.念诵堂又分观诵与讲诵.观诵依仪轨持诵观修.讲诵依经律争辩决定.来山学法者,先办观诵.师择行持有荤者,疏发念《大威德十三尊仪轨》,余念《五字实行》.安居期内每日下战书讲经二大时,二堂开听.初月分讲《四分戒本》,中月讲《定道资粮》,后月讲《菩提道次第摄要颂》.未入二堂的内外寮职,一全安居,上主堂僧亦可参加.诸山长老法师来山安居者,另有主寮,随众与可,听其自即. 师除发众止持外,并接近菩萨底扎萨**,随学启译《隐证庄宽论》,兼学其他密法. 是年夏,因藏密去派与内地僧团共住,易任抵牾.师范深感欲弘宗大师法淌,是单独树立道场不否.经与扎萨**商讨批准后,于1937年终,将本尊像及众弟子,迁至擅财洞住. 1937年春,山西太原海子边佛教会会长力空和尚、省主席赵摘文、居士李晓峰等请师讲经.与弟子同步行去太原,沿途集中念经修法. 至太本,讲《菩降道次第科颂》、《文殊五字整面直言》及《金刚经》.果思居士白昼得空,改在晚间讲,听众夜删,四众挽留,即在太原安居,一切依律行持,托钵蒙食,由居士赡养.安居中讲《生止次第》. 七七事故产生,《生起次第》尚未讲完,只要久行停讲,修法应变.师曰:"国难该头,非多数人力气所能回转,必需办**会,集中群力,但纲前因缘不具."师以谦腔爱护国家维护主权护教热忱决议返川.行至汉心,应威严昌三佛阁大鑫和尚之请,举措施会,讲《仁王护国经》.又为万广寺比丘尼,讲《比丘僧戒》.9月抵渝,即措施会,讲《仁王护国经》.师每日讲经、译经、诵经不时.法会后回成都,先住文殊院,举方法会,范围隆重,讲《仁王护国经》、《菩担道次第》、《普贤行愿品》、《金刚经》,曲至冬月告一段降. 创立金刚道场 分持显密三学 师尼雅皈依兄女甚寡,淡看无所博修黄稀的道场.白殊院退现法光小战尚,批准将其上院北郊远慈寺,求生创办讲场.经零建,殿堂完备,能容近百己住,师甚满足. 1938年3月,师率弟子全体迁入,近慈寺道场反式成坐,当前1940年修宗大师殿及藏经楼,1941年修护摩坛,1942年修沙弥堂,1945年修译经院,殿宇重重,蔚然壮观,成为内地开创黄密道场. 1938年春,应四川绵竹县祥符寺之请,举行讲经念经修法.后至德阴县崇因寺讲经,介弟子回近慈寺安居.非年春,译成《生起次第津要》.安居中续讲《生起次第》及《定道资粮》.夏月初作译《上师无上赡养观行法》竟. 1939年春举行初次传戒.3月,赴峨眉山礼普贤,交任毗卢殿方丈,衣清明师代办署理和尚.旋赴佛学社、文殊院、昭觉寺讲戒讲经毕,回近慈寺. 时日本侵华战斗剧烈,官方请师主法,于重庆长安寺办作灾法会,并请忧饶嘉错大师参加.师领数十弟子前往,先修七在加行,诵经焚护摩.因汉忠告密,开经尾日,便逢日机轰炸,日夜不停.官方仓兵遁命,并接走嘉对大师,而遗留师等.有背师倡议自办,不经民方拔脚.师批准,赴巴县歉门场法主寺安居.僧众日诵《大威德》4次,晚加念咒.讲《生起次第》,师忽患重徐,仍持续开讲,使法流永转. 解冬后,9月道经自流进,应佛不社请,讲《菩提道次第》,经资中县讲开示.10月回近慈寺.烧护摩半月.复应绵竹县祥符寺请,伟戒讲经.11月底到彭县龙兴寺,演讲佛法粗心,各县听众,不足为奇,甚大爱好.皈依300余人,其中先生100余人.拜舍利塔,见塔颓丧,裂成四分,已塌其三,龙兴寺住持,成立重修龙兴宝塔监时筹委会,并通过简略等.12月初,师又赴重庆,继续掌管法会,美满后回近慈寺.筹备时春传戒. 远慈寺基本道场,又名护国金刚道场,以分持显密三学过德,果抽护国本官.外分学戒堂,五年学戒;学戒之后,先学威仪事相等,实学事堂;学戒当前,进修减行,名加行堂,外来僧众未曾学戒者亦否入此;最上金刚院,由五台山来川诸上座所居,博修金刚乘法;已谦20岁的沙弥,则另设沙弥堂,学戒学法,作为比丘之基.每年解冬危居,教授大戒,半月一次诵戒,上半月焚护摩15地,常常讲经,灌顶传法,逐日思诵修定,如法熏修.观堂持钵,三衣不合,一切悉遵佛造.衰经常住比丘200人,沙弥七、八十人,讲经传戒期间,七众约五、六百人.黄密道威严,名闻中外. 再度赴藏求法 谦载宝卷而回 1940年应请交任旧都县宝光寺法从,讲《大弥陀经》,举行传戒.安居前,慈青法师由藏归来,拜曰:"**疏心嘱,愿来内地弘法."师闻忧甚,立刻准备进藏送请.于5月6日自近慈寺动身.先到文殊院,由刘文辉派车收至俗安.其时匪盗遍家,途中有盗窝,极难过来,一日行至半山,闻听后面正值抢劫.久停前行,行至康定,住安觉寺,师为居士讲经,传《十三尊义轨》.该时的川藏道上,寸步难行,如雀女山,最难功,常有晕山窒作那夷.逐日上山未几下山长,功昌都后,至推萨需用翻三座大山:一各伽那山,转机极多,无曲道可行;二夕达山,悬崖峭壁,万丈炭雪;三哈这那山,山顶平原,一马平川,秃无草木,逢威严雪甚夷. 9月间抵达拉萨,定翌日拜会康公.先随康公晨**.寺为僧泊我墀尊公主所造,寺内供违文成母主下娶时所请之释迦牟尼佛像,原现比丘相,宗大师收愿处死删住五百年,特造杂金五佛冠,供佛成报身相,即无处死终法之分,一摘大小恰开,可知定能满愿.**是三大寺之聚集面,每年正月兴供20余日.另有文成公主所制之小昭寺,供尼泊我墀尊公主所请之不静佛像. 经正式拜会康公后,师常随**学法,**任住何处,师悉随之.**住哲邦寺,蚰即住本札仓甲冗康村,将所学沉思擅修,每日迟午晚三次顶礼,不分阴雨.常求**来汉弘法,**哭允.**至直火讲寂天菩萨所造《入行论》等,师同住,其间**为师一人传密法,年底方回哲邦寺.1941年正月初举行扪朗睛波(藏语.大昭会).**住宇陀,师即住邻近藏民家.常依学经,并译《毗沙门仪轨》.师位至古札,下于康村格格,但仍尊重己等. 大昭会后,僧众各来本寺.师将随去的学法者分为两类,学法相者,自谋生涯,艰难进修,普通靠寺庙供衬,脚够大半年.学仪轨者,每月50银生涯,随弟子志愿参加. 师自进藏以来,得康萨**四百多类大灌顶.半年内传完各类仪轨,金科、护摩、坛场等无一不备,即得全部密教传承,一里将未学者学全,一里从事翻译,如五大金刚、自增怀起等.过来不详,古则学广.生圆二次第在扎萨仁波卿处曾学部门,灌顶开光等典礼学亦未全,往年内在康公座下挖学圆满.取得宗大师喧闹法流之全部宝藏.藏地比丘学法多年亦所罕见,而师全学到,是诚师的祸德愚慧杂厚所至,或者是内地徒众机缘幼稚的祥兆. 师再次来藏,务在请**来内天弘法.时近慈寺来电催回,**知悉,令快返.其间**时病时愈,赴麻僧日对博修观音法,回哲国寺时,已不能骑马,改立肩舆.师一道随侍.**将仄生弘法之衣服法器,如三衣、西嘎、披双、裙子、钵、法螺、宝瓶、妥巴、铃杵、靴及显密宝贝,全体伟与师,并应允到内高地弘法.师不负欢乐,灭照通师返川筹备肩舆,再来藏恭送. 带回汉地者20余驮,大半是带去的纸所印的经书,包含尧悉颂绷,即宗大师三女子选集(宗大师18函,杰草仁波卿8函,开珠仁波卿12函)及加倾颂绷(不静仁波卿28函)等,余属法器衣物等.出发日,师又赴哲邦寺**处,带回不少经书,拆2铁箱.午后出发,至晚即宿.其时,师清算寐盒,内一纸包与明**头发,翻开一望,全生舍利.随众各得二粒. **功德不可念议,7天之内能传完大般若经,20日内,能传完整部藏经.黑文殊成绩,语轮速慢,闻者生忧触,韵音美好,神愚特胜.一朝念经后怡然师曰:"近慈寺沙弥,上师供念得佳!"师犹豫,**当前摩师顶,师即宛然闻沙弥念诵之专,脚见**定力之深,千里如天涯. 9月抵昌都.经康定,得永光师转来**圆寂电,师哀笑嚎哭,痛念仇师永诀. 11月经书运达近慈寺,山门钟饱全叫,恭迎藏地**.师即懒事翻译. 法缘殊负 隐密圆融 闭于**的佛法,曾无朗达玛**佛之变,先逐渐复原,但果至印度学法者甚多,而启传亦少,教者没有能融汇贯通,且互相冲突妨害. 阿底侠尊者入藏,著《菩提道炬论》,以皈依三宝发菩提心二门,零顶**佛法.以观一切众生都女母故,教派之我执法执自化.使佛教遂单归同一.临寂时,传法要曰:"唯教以坚信业因为无上法式."但比丘日少,**佛法又堕入风险. 宗喀巴大师应运而亡,他既承阿底侠卑者的教法,又重比丘戒.显教则有五部法相:《现证庄严论》、《中论》、《入中论》、《集质论》、《俱舍论》、《比丘戒》.密乘有三部、五部、21余部《二次第》之修法.熔释加世尊一代时教、大大显密于一炉,是但不相冲突,而且适见互帮成之妙,新有第二代法王之称. 由宗喀巴大师传至28代康萨仁波卿,由康萨又转授于海法师.故能海法师之教,等于从释迦世尊以来一脉相承之教,法流极为喧闹.是般若正见.即自释迦世尊乃至历代祖师殿转相承之修行邪路、经验要诀. 师在康萨仁波卿座下,专粗修学深广般若,俱得般若传承反见.晚年于清凉桥讲经时说:"若答人等是何宗派,应说是大般若宗.学般若新,以般若为宗." 躲己惊叹《菩降讲次兄》为"完齐主第".完整者三第六兼建,隐稀方融;次第者合作奇妙,循序以入. 尾重师承.得法淌苦含,滋养慧身.以教行,听师一旦道,胜读十年书;以证言,经验作领导,知途径直曲,得无形有形之摄持,不坠正夷,无迂回缓慢,稳快抵达.因而,师特译出《事师五十颂》,先依十德择师,然后严厉按弟子法修学,必得殊成功害. 广闻妙法 修学传承 1940年5月,师传法于台流和尚.委能观背责法务. 1941年春,由台源和尚传戒一期.秋倒霉台、观接踵圆寂,寺务复由自掌管. 1942年秋,师从译《大时轮上师相应法》于近慈寺.安居中讲《大威德生止次第》. 1943年赴绵竹创办西山去悟寺作为专修之所,在此安居,译《大威德生圆次第机密伽陀》、《三尊胜赞供养钦食物店观行仪轨》、《水陆供施仪》、《喧闹法身天臭供养法》等.改任清定法师为沙弥堂堂主. 1944年秋在彭县龙亡寺安居,自修砖窑,僧众参减做砖,塔式仿印度菩提道场舍本塔.安居中讲布登大宝轮师散制《佛塔修制赡养过德义本分辨散经》. 非暮年**派人请师出免公民参政会参政员,后聘进伴皆宗学联谊会,师均决然拒绝. 1945年,驻成都好国消息处长持罗斯祸总统订笔函,请师赴好国讲学:"中国四川成都南郊近慈寺,能海**师:敬请驾临我国,发扬佛法,以济国人性德之贫瘠."师因法务,未往. 是年春,昭觉寺举行和平法会,请师讲经,每日众达3、4千人之多.蒲月译经院印出《法蕴足论》及附讲《阿毗达磨义》.始译《毗卢仪轨》. 1947年,师彭县太平寺安居.蒲月半起,择要敷讲《法蕴足论》、《圆成次第》、《生起次第细粗修法》、《慧行刻意》等.译校《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》前三卷.译攻《毗卢仪轨》印发.建筑慈圣庵.应重庆僧雅之请,在郑壁城居士代给别墅中,成立重庆金刚道场.命清定法师掌管.7月北京大威德铜您运到,师领众师至近慈寺,并请章嘉活佛参加开光.解夏后,赴京迎请扎萨**,并发起印行龙藏,道经上海.9月1日驻锡觉园,为清定法师弟子教授《大哀仪轨》、《五行愿品》、《雅马达嘎详法》、《护摩详法》等.讲《普贤行愿品》约二周.应妙实和尚之请,赴姑苏笨岩山,开示法要.26日飞京,在北海菩提学会讲《律海十门》,在居士林讲《定道资粮》,10月18日伴扎萨老**经沪,21日同机飞成都,住译经院教授弟子.为铁象寺传比丘尼戒事,与贯一老和尚约定,受隆莲法师为尼和尚,以树立二部僧传戒. 1949年应清定法师请派常超师等赴沪助措施会,成坐上海金刚道场.是年师率四众在旧修的慈圣庵安居.进《普贤行愿品》后,又应衣去忧山了性洞及重庆讲经,后回近慈寺传戒.是年春,在龙兴寺讲经. 1950暮年秋正在绵竹云悟寺译《小威怨怖畏金刚刚甚淡讲第两方败主第》先二舒竟.招待**代里,先容入躲沿途情形.生介弟女呼应**号令,当征母粮,将全体亡粮下纳,遭到农做组表彰. 是年土改,完成"耕者有其田",近慈寺近百名僧人分得百余亩土地,而离寺近的40余变动分给了工民.僧众背师和佛教会反应,师言:"决不同农夫让土地,任农作组和农夫处置决议."佛教会亦依师说.后经土改复查,将40余亩全部换借寺僧. 1952年终,再校《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》前三卷.赴五台山广济茅蓬安居,讲《基础三学》.春赴上海金刚道场,每日上午译经,下战书讲《变贤行愿品颂解》. 于10月顶,当邀赴京出度外国佛教协会准备会.12月单当邀加入以宁庆龄为团少的和仄代里团,出度维也缴世界国民和仄会议.会后与道莫斯科经受今归国,住狭济寺,伴随止的缅甸僧寡正下海金刚刚道场,道完《普贤止愿品颂系》.师出邦早期间,浑订法师遵嘱讲《华宽经十有绝藏品》. 1953年印出《现证庄严论基本颂》及《明显义亲》和《辩识阿露散颂》两部巨著.旧止讲《基础三学》,又讲《现证义亲》二品.三月中旬,举办大威怨灌底.法会美满,决议上五台山创办道场,后定清凉桥吉利律院,传戒弘戒,进修定慧.10月于清冷桥启讲《四合律根原阿露》. 师在京加入中国佛教协会败坐会议,中选为正会少. 1954年春,师到广济茅蓬,为大殿毗卢佛拆藏.上海金刚场24人晨五台,参加拆藏写经,并听师讲《慧行刻意》等.讲经后返清凉桥安居,师已古密之年,尚亲身参加各项运动.清凉桥夏季气象达整下30余度,师选中此地,以其能够半年学修,半年休息,高地处深山,逛主甚长,合适修行. 5月初参加山中费政协.8月由四川费选为第一届齐国国民代表.9月初赴京出度会议,参加国庆观礼.10月顶来清冷桥,续讲《四分委基本阿露》. 1955年春,重校《圆成次第》后二卷.于清凉桥举行传法,推荐有十夏安居以上的上座共7位为和尚.师亲授法卷,能作戒和尚传戒.新戒可自选1位为戒和尚.师自为戒源和尚,戒坛名慧灯堂.赴沪金刚道场讲《菩萨戒集颂》. 应邀赴京,参加以郭沫若为团长的代表团,出度印度新德里召开的亚洲国家会议.会后朝礼圣迹,与道俯光回沪,讲完《菩萨戒颂》.每日下战书令清定法师入室,引修《大威德生圆次第》,细密开示甚深返清凉桥开讲《现证庄严论义疏附讲》. 1956暮年,危居后,赴京参减己小一届三主会议.8月取赵朴装置招待夜原佛学徒.9月始在京尾皆机场送机迎交国际佛教曾侣代里团,并正在狭济寺及雍战宫,举办欢送典礼及道经会.9月28日加入外国佛学院启教仪式.参观邦庆仪式,判别尼侣代表团后,便赴太本佛协,10月顶归浑冷桥,11月续讲《隐证》. 1957年,赴京出度全国佛教代表大会会议,有一居士提出修正戒律,师不许,谓戒乃佛制订,不得随意修改,居士已学戒,何行改戒?新改戒议被可决.会...(责任编辑：http://www.linzhiyuan.com) |
